Friday, October 28, 2011

Cristo nuestro Sustituto

Cristo nuestro Sustituto

Cuando vine a vivir a Chicago trabajé unos meses como maestro sustituto. Un maestro sustituto es una persona que enseña una clase de la escuela cuando el maestro regular no está disponible, por ejemplo, por enfermedad, días personales, o por otras razones. En algunas regiones, los requisitos para el maestro sustituto no son tan estrictas como las de un maestro regular. Algunas áreas requieren un título universitario y la conclusión exitosa de las pruebas de competencia (este fue el caso de Chicago), mientras que otros sólo requieren que el solicitante posee un diploma de escuela secundaria o su equivalente, y otros insisten en las calificaciones de enseñanza completa (ahora en el caso de Chicago ). Las normas son a menudo inferiores a los maestros sustitutos a corto plazo, que sólo pueden reemplazar a un maestro durante una corta enfermedad o días personales, en comparación con sustitutos a largo plazo, que pueda ser asignado a una clase para un máximo de un semestre completo. Algunas autoridades permiten a un maestro sustituto sin ningún tipo de formación en la materia a enseñar, que no cubre el nuevo material, sino que simplemente supervisan a los estudiantes trabajan de forma independiente en el trabajo previamente asignado por el maestro regular. Algunos administradores de la escuela no pueden contratar a profesores de tiempo completo a menos que hayan tenido experiencia docente sustituta. A menudo, el papel de un maestro sustituto puede ser cubierto por un maestro jubilado de la escuela o el distrito, en los distritos escolares que han pasado a través de despidos, algunos maestros de excedencia podrán sustituir, en el distrito donde se celebró con anterioridad a tiempo completo.

La palabra sustituto se define como aquello que toma el lugar del otro, un reemplazo. También se define alguien o algo servir a la causa en lugar de otra persona o cosa. Como podemos ver en el párrafo anterior, una persona que toma el lugar de un maestro, debe tener algún tipo de capacitación o educación. La mayoría de los lugares por ahora requieren que el maestro sustituto tenga una formación y educación similar al sustituido, lo que significa que el maestro sustituto debe ser un adulto.

En un partido de baloncesto un jugador sustituto es un miembro del equipo, que juega tan bien o casi tan bien como el jugador sustituido. Además, como miembro del mismo equipo, el sustituto tiene el mismo interés y objetivo como el jugador sustituido. Por lo tanto, hay identificación. Por lo tanto, podemos ver que existe unos requisitos de un sustituto:

1. El sustituto debe provenir de la mismo grupo de la persona sustituida.
2. El sustituto debe tener una formación similar, si no igual (lo mismo podría decirse de las propiedades o características).
3. El sustituto debe estar disponible para sustituir cuando sea necesario.
4. El sustituto debe identificarse con la persona a ser sustituida.

Cuando decimos que Cristo es nuestro sustituto, esto debe significar que Él debe haber cumplido los requisitos anteriores. Como Dios encarnado, Él se hizo uno de nosotros, por lo que Él vino del mismo grupo. Él creció como crecimos. Fue entrenado como nosotros (o cómo podríamos ser) entrenados. Él fue tocado con nuestras debilidades (Por tanto Él puede compadecerse de ellas), y tentado en todo como nosotros (pero sin pecado; Hebreos 4:15). Muchas veces la Biblia dice que Cristo tuvo compasión para servir a otros. Por lo tanto, se identificó con nosotros. Evidentemente, si el estaba haciendo el trabajo, él estaba disponible.
Todo lo anterior califica a Jesús para ser un sustituto, pero no como nuestro Salvador. Para salvarnos la identificación de Jesús fue más allá de una simple simpatía. Jesús se hizo uno de nosotros. La idea es que cuando Jesús vino a esta tierra todos estábamos en (dentro de) Él. Al igual que Leví estaba en Abrahán cuando Leví pagó diezmos a Melquisedec. Vemos que esta idea resuena en Romanos 5 y 6, cuando Pablo contrasta los dos Adanes. Al leer los siguientes versículos, podemos ver la idea,

Rom5: 12 Por tanto, como el pecado el hombre entró en el mundo, y la muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron:
Rom5: 17 Porque si por la transgresión de uno solo reinó por uno, mucho más que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarán en vida por uno solo, Jesucristo).
Rom5: 18 Por tanto, como por la transgresión de uno vino a todos los hombres para condenación, así por la justicia de uno vino la gracia a todos los hombres la justificación de vida.
Rom6: 3 ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte?
Rom6: 4 Porque somos sepultados juntamente con él por el bautismo en la muerte: para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.

Cuando Adán pecó, todos pecamos. Estábamos todos en Adán. Sin embargo, cuando Cristo venció el pecado en la carne, y lo hicimos también. Estábamos en Cristo, es por eso que morimos y somos sepultados juntamente con El. Por lo tanto, estamos resucitados con Él. Por eso es que Pablo dice que en Cristo estamos en los lugares celestiales (Efesios 2:6). Así que cuando Pablo dice en Gálatas 3:13 que, "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero." Él puede hacer esto porque Él es nosotros. Pablo repite el mismo concepto en 2 Corintios 5:21,

2 Corintios 5:21 Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en El.

Cristo no sólo nos sustituye. Él no se limitó a morir nuestra muerte. Su identidad con nosotros fue completa. Él nos llevó a nosotros y a nuestro pecado en El. Por lo tanto, sufrió la maldición que debemos sufrir, pero la hemos sufrido con El. Por lo tanto, su victoria es nuestra victoria. ¿Lo crees?

Friday, October 21, 2011

Remisión

Remisión


En mi vida he conocido a varios pacientes de cáncer. Algunos de ellos han pasado por cirugía u otro tipo de terapia para deshacerse del tejido canceroso. En varias ocasiones el tratamiento fue exitoso. Pero el médico nunca dijo que los pacientes estaban curados. El médico siempre dijo que los pacientes estaban en remisión. Me pregunte lo que significaba esto. Y cuando lo averigue me di cuenta que la remisión de la enfermedad es muy similar a cómo Dios trata al pecado. Hablemos un poco sobre el cáncer y remisión, y después de esto haremos paralelismos entre el pecado y cáncer y está en remisión de una enfermedad y el pecado.


Cáncer se refiere a una clase de enfermedades. Por lo tanto, es poco probable que alguna vez haya una sola "cura para el cáncer" tal como no va a haber un tratamiento único para todas las enfermedades infecciosas.  Cáncer puede ser tratado por cirugía, quimioterapia, radioterapia, inmunoterapia, terapia de anticuerpo monoclonal u otros métodos. La elección del tratamiento depende de la ubicación y el grado del tumor y la etapa de la enfermedad, así como el estado general del paciente.  Hay desafíos inherentes en algunos de los tratamientos que pueden limitar su eficacia. La eficacia de la quimioterapia a menudo está limitada por toxicidad a otros tejidos del cuerpo. La radiación también puede causar daños al tejido normal. Eliminación completa del cáncer sin dañar el resto del cuerpo es el objetivo del tratamiento. A veces esto se puede lograr mediante cirugía, pero la propensión de los cánceres de invadir tejidos adyacentes o difundir a sitios distantes por metástasis microscópicas a menudo limita su eficacia.


Por eso no se dice que una persona puede ser curada de cáncer, pero que el cáncer está en remisión.  Una remisión es un fin temporal a los signos médicos y síntomas de una enfermedad incurable. Remisión es el estado de ausencia de actividad de la enfermedad en los pacientes que tienen una enfermedad crónica que no se puede curar. Normalmente se utiliza para referirse a la ausencia de cáncer activo o enfermedad inflamatoria intestinal cuando se espera que estas enfermedades se manifiesten de nuevo en el futuro.


A este lado de la eternidad, el pecado es como el cáncer, puede ser tratada pero no desaparece. Siempre y cuando vivamos en esta tierra, quienes viven por fe pueden dejar de cometer pecado; sin embargo su naturaleza pecaminosa está todavía viva. Siempre y cuando vivamos en esta tierra, el pecado es siempre una amenaza. Está siempre presente y siempre lucha para la delantera.  Pero, casi estamos nosotros sujetos al tratamiento de Jesús, el pecado estará en remisión. Esto es lo que Pedro habla de Jesús en Hechos 10:43,


Hechos 10:43 De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre.


Hay una expresión similar en Juan 3:16, "… para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.."  El verbo creer en griego está en presente continuo.  Esto significa que se debe leer como tal, "quien continuamente cree en él..." Además, la palabra griega creer aquí es la misma para la palabra fe.  Por lo tanto, "quien continuamente tiene fe – cree, tiene confianza..." Así, la remisión del pecado viene a través de creer y lo mismo ocurre con rectitud (Justicia).  Esto lo sabemos de Génesis 15:6


Génesis 15:6 Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.


Ellen White dijo que "la ley exige justicia, y esto debe el pecador a la ley; pero él es incapaz de hacerlo. En la única forma en que él puede lograr justicia es por la fe"(traducido del ingles por el autor de Selected Messages, book 1, p. 367). Por lo tanto, ahora vemos que hay una relación entre la remisión del pecado, "no perecer, sino tener vida eterna," y ser justos. Creer causa las tres. Por lo tanto, esto significa que aquellos que son justos continuamente creyendo, experimentan remisión del pecado y eventualmente recibirán cuerpos incorruptos e inmortales (1 Corintios 15:53).


La palabra recto es un sinónimo de justo. Por lo tanto, la expresión justificación de por la fe significa, haciendo justo continuamente creyendo. Así, que Pablo dice a los Gálatas,


Gálatas 2:16 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado.


Verdadera justificación por la fe siempre produce cristianos que guardan u obedecen la ley. Y, como el cumplimiento de la ley es el amor (Romanos 13:10), verdadera justificación por la fe siempre produce personas que aman a Dios sobre todas las cosas y a su prójimo como a sí mismos (Gálatas 5:14).


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Raul Diaz
www.wolfsoath.com

Friday, October 07, 2011

Buscar lo que no Está

Buscar lo que no Está


En un episodio de un programa de televisión, dos investigadores científicos del FBI fueron llamados a Filadelfia para averiguar por qué gente de todas partes de la ciudad se estaban muriendo con síntomas similares.  Aparte del hecho que las victimas vivían en Filadelfia y se morían con síntomas similares las víctimas parecían no tener nada en común.  Estos eran de todos orígenes y de todas partes de la ciudad.  Uno de los investigadores se dio cuenta de que toda la evidencia (los restos de las victimas) que tenían no los estaba ayudando, por lo que decidió buscar lo que no estaba allí.  La mayoría de las víctimas morían a kilómetros de sus hogares.  El pensó que estas personas tenían que viajar, pero no había llaves de coche en los restos de las víctimas.   Investigaciones posteriores mostraron que todos ellos tomaron el metro. ¿Podría el metro conducirlos  a la respuesta de cómo empezó el contagio?  Todas estas personas tendrían que coincidir en el mismo lugar, y al mismo tiempo en el metro.  Una vez que encontraron el lugar donde todos pueden coincidir, se encontraron con alguien con el agente de contagio.  Lo que no estaba allí - la falta de las llaves del coche - condujo a la solución.


La mayoría de las epístolas de Pablo siguen un formato similar, que incluye: (1) un saludo, (2) una palabra de agradecimiento, (3) del cuerpo principal de la carta y, por último, (4) un comentario final y saludos.  Ahora bien, cuando Pablo escribió a los Gálatas, él no estaba tratando de producir una obra maestra literaria. En cambio, bajo la guía del Espíritu Santo, Pablo se estaba dirigiendo a situaciones específicas que él y los creyentes Gálatas participan (también lo fue el caso con otras cartas o epístolas). Sin embargo, la carta a los Gálatas parece romper el patrón. Existen obvias similitudes entre Gálatas y las otras, pero lo que no esta las distingue.  En otras palabras, a pesar de que las epístolas de Pablo en general siguen el formato básico de las letras antiguas, Gálatas contiene una serie de características únicas no encontradas en otras epístolas de Pablo.  Cuando se reconocen, estas diferencias pueden ayudarnos a entender mejor la situación a la que Pablo se estaba dirigiendo.


En el saludo de las epístolas de Pablo por lo general se presentó como un apóstol, pero en Gálatas el saludo es un poco más largo, ya que él se sale de su manera de escribir para describir a la base de su autoridad apostólica. Vamos a leer,


Galatas1: 1 Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre que lo resucitó de entre los muertos;)
Galatas1: 2 Y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia:
Galatas1: 3 Gracia a vosotros y paz de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo,
Galatas1: 4 que se entregó por nuestros pecados, para que pudiera librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro:
Galatas1: 5 a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

 

Lo que esto significa para nosotros es que a diferencia de las otras iglesias, su apostolado fue cuestionado y socavado en Galacia. Cuando no se puede atacar el mensaje se ataca al mensajero. Los oponentes de Pablo no podían atacar a su mensaje, por lo que atacaron el llamado de Pablo como apóstol. Ahora bien, si Pablo no era un apóstol, entonces su mensaje no era necesariamente de Dios. Elena de White dice:


"En casi todas las iglesias habían algunos miembros que eran Judíos por nacimiento. A estos se conversos los maestros judíos encontraron fácil acceso, ya que a través de ellos ganaron un punto de apoyo en las iglesias. Era imposible, por los argumentos de las Escrituras, derrocar a las doctrinas enseñadas por Pablo, por lo que recurrieron a las medidas más inescrupulosas para contrarrestar su influencia y debilitar su autoridad.  Estos declararon que Pablo no había sido un discípulo de Jesús, y no había recibido ninguna comisión de él, sin embargo, Pablo había presumido de enseñar doctrinas en oposición directa a las manos de Pedro, Santiago y los otros apóstoles. . . "(Apuntes de la vida de Pablo, páginas 188 - 189).


La otra cosa que es diferente es la palabra de agradecimiento.  Esto no se encuentra en Gálatas.  Pablo encontró razones para agradecer a Dios por aquellos a quienes él escribió sus cartas. En las iglesias de Galacia no había ninguna.  Aunque Pablo se dirige a todo tipo de desafíos y problemas locales en sus cartas a las iglesias, todavía hecho una práctica para seguir su saludo de apertura con una palabra de agradecimiento a Dios por la fe de sus lectores. Incluso lo hace en sus cartas a los Corintios, que estaban luchando con todo tipo de comportamiento cuestionable (comparar 1 Corintios. 1:4 y 5:1). La situación en Galacia es tan inquietante, sin embargo, que Pablo omite por completo el agradecimiento y va directo al punto. Elena de White también lo señala,


¡Qué diferente de su manera de escribir a la iglesia de Corinto es el curso que persigue a los Gálatas? En el trato con los primeros, se manifiesta mucho cuidado y ternura, mientras que él reprueba este último con abrupta gravedad. Los Corintios habían sido vencidos por la tentación, y engañados por los sofismos ingeniosos de los maestros que presentaron errores bajo el disfraz de la verdad. Estos se habían confundido y desconcertado. Enseñarles a distinguir lo falso de lo verdadero cuidado, requería una gran paciencia de su instructor.  Dureza o Imprudencia habría destruido su influencia sobre aquellos a quienes trató de beneficiar... En las iglesias de Galacia, errores obvios estaban sustituyendo a la fe del evangelio. Cristo, el verdadero fundamento, era prácticamente dejado de lado por las anticuadas ceremonias del judaísmo. El apóstol vio que si estas iglesias se salvaron de las influencias peligrosas que les amenazaba, las medidas más decisivas deben ser tomadas, las mayores advertencias dadas, para llevarlos a un sentido de su verdadera condición. (Apuntes de la vida de Pablo, 189 - 190)


Como Elena de White dice que el mayor peligro que enfrentaban los Gálatas era rechazar a Jesucristo. Esto significaría perder su salvación.  Algo que Pablo no podía permitir, sin luchar.  El los amaba demasiado para dejarlos ir. Así pues, ¿por qué es importante esto para nosotros? Es importante para nosotros porque podemos caer en la misma trampa. Por ejemplo, no es ningún secreto que le llamado a Elena de White como profeta ha sido objeto de ataques, no sólo por no adventistas, sino por los adventistas también. Esto plantea un problema para nosotros: si ella no es un profeta, entonces nuestra comprensión de la expiación, a la luz del mensaje del santuario no es válido. Por lo tanto, no tenemos razón de existir. Todo lo que hemos enseñado durante casi 170 años es una mentira. Por lo tanto, somos  un fraude.


Si Pablo escribiese una carta a la iglesia hoy en día ¿qué diría? ¿Tendría que defender su apostolado o defender el llamado profético de Elena de White? ¿Tendría que defender su mensaje? Estos son problemas serios para reflexionar.


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Raul Diaz
www.wolfsoath.com